Мобільний додаток
Ще більше зручності! Миттєві сповіщення про всі актуальні події вашого профілю!
Культ святих завжди залишався постійною складовою життя Церкви. Первинним і найбільш адекватним його джерелом було вчинення «спогаду Вечері Господньої» — виконання заповіді, даної Церкві. Культ святих є ніщо інше, як один з аспектів пасхального таїнства. Святі є «місцем» зустрічі спасительного діяння Бога у Христі з людською любов'ю і свободою. Через своїх святих Церква містично бере участь в цьому діянні. Різні категорії святих, різні їх «чини»: мученики, сповідники, діви, пастирі, преподобні, Учителі Церкви по-своєму заповнюють діло Христа в історії. Вони є Його автентичними свідками і конкретним історичним проявом.
Культ святих можна сприймати, як якусь «посередницьку інстанцію» або як «щаблі», за якими можна зійти до Бога. Бог створив світ з метою його «обоження», Він Сам безпосередньо наповнює і виконує Собою все. Одночасно, в святих Бог діє особливим чином, повніше відкриває Себе в їх житті.
Культ святых всегда оставался постоянной составляющей жизни Церкви. Первичным и наиболее адекватным его источником было совершение «воспоминания Вечери Господней» — исполнение заповеди, данной Церкви. Культ святых есть не что иное, как один из аспектов Пасхальной тайны. Святые является «местом» встречи спасительного деяния Бога во Христе человеческой любовью и свободой. Через своих святых Церковь мистически участвует в этом деянии. Различные категории святых, различные их «чины»: мученики, исповедники, девы, пастыри, преподобные, Учителя Церкви по-своему заполняют дело Христа в истории. Они Его силу свидетелями и конкретным историческим проявлением.
Культ святых можно воспринимать, как некую «посредническую инстанцию» или как «ступени», по которым можно пойти в Бога. Бог создал мир с целью его «обожения», он сам непосредственно наполняет и исполняет Собою все. Одновременно, в святых Бог действует особенным образом, полнее открывает Себя в их жизни.
С другой стороны, целью действий человека, в конечном счете, является стремление найти себя, как и весь свой мир, в Боге. Святые — это люди, которые сознательно и самоотверженно продвигались по направлению к этой цели. Поэтому в культе святых мы «касаемся Бога» и чтим Самого Бога. Можно утверждать, что единственным содержанием литургического года является целебрация таинства Спациння во Христе, а его неотъемлемым аспектом является культ святых, в которых мистическое Тело Христа ( «Христос сегодня») имеет свое выражение и свою реализацию в Святом Духе в условиях конкретной реальности. «Месяцеслов», таким образом, становится манифестацией времени и истории, которые являются существенными элементами процесса Спасения во Христе, «этапами» и «поворотными моментами» этого процесса.
Святые, однако, не только «украшают» историю Церкви, но и относятся к ее сущности. Без святых Церковь не была бы собой. Благодаря святым, Церковь становится «светом мира» и «знамением для народов». Все эти мотивы очень четко выражены в префация латинского Миссала, которые посвящены святым. Так и Догматическая Конституция о Церкви II Ватиканского Собора (КЦ 50 и 53) приводит следующие основания для почитания святых:
1. В святых Бог являет людям Свое присутствие и Лик.
2. В них Он обращается к нам и говорит о Своем Царстве.
3. Святые, которые находятся с Господом, пробуждают в нас эсхатологическую надежду и побуждают нас искать Града Божьего.
4. Они показывают нам путь единения с Богом в конкретных ситуациях нашей жизни.
5. Святые являются свидетелями Царства Божия и правды Евангелия.
6. Почитание святых служит укреплению единства Церкви в практике братской любви.
Культ святых по своей природе восходит ко Христу, Который есть «венцом святости», а через Него — к Богу-Отцу, «дивному во святых Своих».
Культ святых может быть выражен в трех понятиях: veneratio — «честь», imitatio — «подражание», invocatio — «призвание», что связано с intercessio — «покровительством». Все эти три элемента неразрывно связаны между собой и взаимно друг друга обусловливают. Сохранение равновесия между ними гарантирует аутентичность культа.
Первыми уважаемыми в Церкви святыми были мученики. Ключевым при этом было понятие dies natalis (natale) — «день рождения». В языческой античности этот день был днем физического рождения. В годовщину рождения народного героя или известного человека проходили публичные торжества. В христианстве же dies natalis был днем смерти мученика, день его «рождения для неба», его пасхального перехода по образу Христовым.
Согласно языческим обычаем, родные и друзья покойного собирались в день его рождения на кладбище, чтобы предложить еду и питье теням (манам) усопших и разделить с ними поминальную трапезу — refrigerium. Христиане восприняли некоторые элементы этих обычаев, отказавшись однако от всего, что было в них несовместимым с верой в Воскресение. Траурные обряды и ритуальные рыдания были заменены пением псалмов, исполненных надежды Воскресения. Не отказываясь от refrigerium, христиане совершали на кладбищах Евхаристию в годовщину истинного рождения мученика — в день его славной смерти. Тем самым, dies natalis оказался связанным с поминовением — memoria в античном смысле этого слова, что подразумевало духовное присутствие святого в собрании «своих» ради обмена с ними дарами Божьей любви. Именно в таком духе мы должны осуществлять и поминовения всех усопших верных (2 ноября, День всех усопших верных).
После окончания гонений возникла идея мученичества без крови — аскезы, высшей формой которой считалась посвященное Богу девственное жизни. Отцы Церкви ставили в один ряд мучеников и дев, поскольку, по их мнению, они совершенное принадлежали Богу и Христу (св. Киприан). Таким образом в церковном календаре, наряду с мучениками, появились также имена святых монахов ( «преподобных») и дев. Первыми церковными календарями, содержащими имена святых, были Римский «Хронограф» Фурия Дионисия Филокалиса от 354 г. и «Никомедийского Календарь» от 363 г. (сохранился в сирийской версии от 411 г).
На основании календарей складывались мартиролог (сначала на Востоке) — каталоги имен святых в последовательном (день за днем) порядке. Все Поместные Церкви имели свои мартирологи. Имена местных святых помещались на диптихах — специальных таблицах, выставлявшихся в храме. К ним могли быть присоединены имена святых, почитаемых в других церквах. На основании поместных мартирологов впоследствии стали складываться календаре для Вселенской Церкви (Синаксарь). На Востоке такие попытки предпринимались еще раньше 400 г.
Развития культа святых весьма способствовало и почитание мощей (как и позднейшие акции по их переносу). Согласно свидетельству св. Амвросия, «мощи» — это частицы тела святого, хранятся в день Воскресения мертвых. Им приписывалась чудодейственная сила, поскольку они содержали мощь благодати, которая действовала с помощью этого человека (ср. 4 Цар 13,21; Мф 9,20; Деян 5,15; 19,12).
Книга Откровения (Откр. 6,9) говорит о душе убитых христиан, находящихся под небесным алтарем. Возможно, подобные представления обусловили практику вкладывания частиц мощей в специальную нишу (Менсу) алтаря. Каждая поместная церковь, каждая община, каждый храм стремились приобрести реликвии святых, без которых теперь стало невозможным даже освящение храма.
Начиная с раннего Средневековья, заметную роль в благочестии верных стала играть агиографична литература — «Жизнь святых». У истоков этого жанра находятся Акты мучеников (древнейшие — описание мученичества в Лионе от 177 г и мученичества св. Поликарпа от 156 г), которые позже развились в Легенды (в первоначальном значении этого слова — «дела, о которых стоит прочитать»). Читались также произведения, принадлежащие перу тех или иных святых (особенно во время паломничеств, паломниками они и распространялись).
Апогей культа святых приходится на средние века, чему способствовали крайне суровые условия жизни, войны, эпидемии и стихийные бедствия. Людям требовались защитники, в то время как Бога представляли очень далеким, суровым и неумолимым Владыкой. Те или иные святые провозглашались покровителями городов, ремесел, занятий. Отдельным святым даже приписывались конкретные «специальности».
Почитание святых в Церкви переживало также и кризиса. Первая из них возникла на почве иконоборчего движения (Византия, VIII век): наряду с поклонением изображений, правомочность «поклонения святым», то есть творению Создателя, также была поставлена под сомнение. Ответом Церкви на подобные упреки стали постановления II Никейского Собора (VII Вселенского Собора: 787 г., VII сессия), в которых было проведено различие между абсолютным культом поклонения, что принадлежит одному лишь Богу (греч. Латрейя) и относительным и подчиненным культом почитания, который может быть допущен по святым (греч. Дули).
Следующий кризис был связан с явлением Реформации. Отрицание культа святых со стороны ведущих реформаторов было связано со средневековыми злоупотреблениями в этой области. Тридентский Собор на своем 25 заседании в декабре 1563 г. занялся этими проблемами. Его решения по существу воспроизвели позицию II Никейского Собора.
Почитание святых обычно начиналось «снизу», в народном благочестии, однако нужно также подтверждение со стороны епископа. Синод в Карфагене 398 г. предписывает разумную осторожность в этих вопросах. На Западе, начиная с X-XI веков, епископы все чаще обращались к Папе, интересуясь его мнением по чествованию того или иного святого. Первая официальная канонизация по просьбе епископов была осуществлена Папой Иоанном XV в 993 г. (епископ Ульрих Аугсбургский). Папа Александр III издал в 1171р Декрет, который обязывал обращаться к авторитету Святого Престола для введения культа любого лица, а Иннокентий III (1198-1216 гг.) Окончательно зарезервировал право «провозглашения святым» за Апостольской Столицей.
Тридентский Собор поручил дело канонизации будущих святых образованной по его же постановлением (в 1588 году) Конгрегации обрядов. В 1634 г. было введено первая ступень канонизации — беатификация, то есть причисления к лику «блаженных». При этом, если канонизация (причисление к лику «святых») подтверждает, что данное лицо достигла вечного блаженства и ей принадлежит культ во всей Церкви, то беатификация позволяет ее честь на определенной территории, в рамках определенного ордена и т.д.
Реформа календаря 1969 г. упорядочила культ святых и установила степени их чествование: торжество, праздник, обязательное поминовение, поминовение по желанию (факультативное).
С давних времен в Церкви существует празднование, посвященное «всем святым». «Никомедийского каледар» помещает праздник Всех Святых на пятницу в октаве Пасхи. Св. Ефрем Сирин вспоминает о праздновании дня Всех мучеников 13 мая, а св. Иоанн Златоуст свидетельствует о торжестве в честь Всех Святых в первое воскресенье после Пятидесятницы. Этой последней даты Православная Церковь придерживается до сих пор.
Принят на Западе обычай отмечать День Всех Праздник 1 ноября возникла в Англии в VIII веке, очевидно — как противовес существующей у кельтов-язычников традиции отмечать в тот же день «Хеллуин» ( «день духов», «день мертвых»). С XV века этот праздник получил октаву, а еще раньше — Навечерие, отменены в 1955 г. так же и в современном календаре за Днем Всех Святых является День Памяти всех усопших верных (2 ноября). Кроме того, в течение восьми дней, начиная с 1 ноября, принято служить заупокойные мессы, а верные приглашаются к особенно усиленной молитве за дорогих их сердцу умерших.
Литургические молитвы Дня Всех Святых прославляют Бога — единственный источник святости, выражают веру в бессмертие святых, а также призывают к их покровительства. Чтение из Священного Писания, в свою очередь, воспроизводят этический кодекс христианства (8 «блаженств» из Нагорной проповеди) и свидетельствуют о присутствии бесчисленных воинств святых, войти в число которых призваны и мы.З іншого боку, метою діянь людини, в кінцевому рахунку, є прагнення знайти себе, як і весь свій світ, в Бозі. Святі — це люди, які свідомо і самовіддано просувалися у напрямку до цієї мети. Тому в культі святих ми «торкаємося Бога» і шануємо Самого Бога. Можна стверджувати, що єдиним змістом літургійного року є целебрація таїнства Спаціння у Христі, а його невід'ємним аспектом є культ святих, в яких містичне Тіло Христа ( «Христос сьогодні») має своє вираження і свою реалізацію в Святому Дусі в умовах конкретної реальності. «Місяцеслов», таким чином, стає маніфестацією часу та історії, які є істотними елементами процесу Спасіння у Христі, «етапами» і «поворотними моментами» цього процесу.
Святі, однак, не тільки «прикрашають» історію Церкви, а й належать до її сутності. Без святих Церква не була б собою. Завдяки святим, Церква стає «світлом світу» і «знаменням для народів». Всі ці мотиви дуже чітко виражені в префації латинського Міссала, котрі присвячені святим. Так і Догматична Конституція про Церкву II Ватиканського Собору (КЦ 50 і 53) наводить такі підстави для вшанування святих:
1. У святих Бог являє людям Свою присутність і Лик.
2. У них Він звертається до нас і свідчить про Своє Царство.
3. Святі, які перебувають з Господом, пробуджують в нас есхатологічну надію і спонукають нас шукати Граду Божого.
4. Вони показують нам шлях єднання з Богом в конкретних ситуаціях нашого життя.
5. Святі є свідками Царства Божого і правди Євангелія.
6. Шанування святих служить зміцненню єдності Церкви в практиці братньої любові.
Культ святих за своєю природою сходить до Христа, Який є «вінцем святості», а через Нього — до Бога-Отця, «дивному у святих Своїх».
Культ святих може бути виражений в трьох поняттях: veneratio — «честь», imitatio — «наслідування», invocatio — «покликання», що пов'язано з intercessio — «заступництвом». Всі ці три елементи нерозривно пов'язані між собою і взаємно один одного обумовлюють. Збереження рівноваги між ними гарантує автентичність культу.
Першими шанованими в Церкві святими були мученики. Ключовим при цьому було поняття dies natalis (natale) — «день народження». У язичницькій античності цей день був днем фізичного народження. У річницю народження народного героя або відомої людини проходили публічні урочистості. У християнстві ж dies natalis був днем смерті мученика, день його «народження для неба», його пасхального переходу за образом Христовим.
Згідно язичницьким звичаєм, рідні та друзі покійного збиралися в день його народження на кладовищі, щоб запропонувати їжу і пиття тіням (манам) покійних і розділити з ними поминальну трапезу — refrigerium. Християни сприйняли деякі елементи цих звичаїв, відмовившись однак від усього, що було в них несумісним з вірою у Воскресіння. Жалобні обряди і ритуальні ридання були замінені співом псалмів, сповнених надії Воскресіння. Не відмовляючись від refrigerium, християни здійснювали на кладовищах Євхаристію в річницю істинного народження мученика — в день його славної смерті. Тим самим, dies natalis виявився пов'язаним з поминанням — memoria в античному значенні цього слова, що мало на увазі духовна присутність святого в зборах «своїх» заради обміну з ними дарами Божої любові. Саме в такому дусі нам слід здійснювати і поминання всіх покійних вірних (2 листопада, День всіх покійних вірних).
Після закінчення гонінь виникла ідея мучеництва без крові — аскези, вищою формою якої вважалася присвячене Богу дівственне життя. Отці Церкви ставили в один ряд мучеників і дів, оскільки, на їхню думку, вони найдосконаліше належали Богу і Христу (св. Кипріян). Таким чином в церковному календарі, поряд з мучениками, з'явилися також імена святих монахів ( «преподобних») і дів. Першими церковними календарями, що містять імена святих, були Римський «Хронограф» Фурія Діонісія Філокаліса від 354 р і «Нікомедійський Календар» від 363 р (зберігся в сирійській версії від 411 р).
На підставі календарів складалися Мартирологи (спочатку на Сході) — каталоги імен святих в послідовному (день за днем) порядку. Всі Помісні Церкви мали свої мартирологи. Імена місцевих святих поміщалися на диптихах — спеціальних таблицях, що виставлялися в храмі. До них могли бути приєднані імена святих, шанованих в інших Церквах. На підставі помісних мартирологів згодом стали складатися календарі для Вселенської Церкви (Синаксарь). На Сході такі спроби робилися ще раніше 400 р
Розвитку культу святих вельми сприяло і шанування мощей (як і пізніші акції по їх перенесенню). Згідно зі свідченням св. Амвросія, «мощі» — це частинки тіла святого, зберігаються на день Воскресіння мертвих. Їм приписувалася чудодійна сила, оскільки вони містили міць благодаті, яка діяла за допомогою цієї людини (пор. 4 Цар 13,21; Мт 9,20; Діян 5,15; 19,12).
Книга Одкровення (Од. 6,9) говорить про душі повбиваних християн, які перебувають під небесним вівтарем. Можливо, подібні уявлення зумовили практику вкладання часток мощей в спеціальну нішу (менсу) вівтаря. Кожна помісна церква, кожна громада, кожен храм прагнули придбати реліквії святих, без яких тепер стало неможливим навіть освячення храму.
Починаючи з раннього Середньовіччя, помітну роль в благочесті вірних стала відігравати агіографична література — «Життя святих». Біля витоків цього жанру знаходяться Акти мучеників (найдавніші — опис мучеництва в Ліоні від 177 р і мучеництва св. Полікарпа від 156 р), які пізніше розвинулися в Легенди (в первинному значенні цього слова — «справи, про які варто прочитати»). Читалися також твори, що належали перу тих чи інших святих (особливо під час паломництв, паломниками ж вони і поширювалися).
Апогей культу святих припадає на середні віки, чому сприяли вкрай суворі умови життя, війни, епідемії і стихійні лиха. Людям були потрібні захисники, в той час як Бога представляли дуже далеким, суворим і невблаганним Владикою. Ті чи інші святі проголошувалися покровителями міст, ремесел, занять. Окремим святим навіть приписувалися конкретні «спеціальності».
Шанування святих у Церкві переживало також і кризи. Перша з них виникла на грунті іконоборчого руху (Візантія, VIII століття): поряд з поклонінням зображень, правомочність «поклоніння святим», тобто творінню Творця, також була поставлена під сумнів. Відповіддю Церкви на подібні закиди стали постанови II Нікейського Собору (VII Вселенського Собору: 787 р, VII сесія), в яких було проведено відмінність між абсолютним культом поклоніння, що належить одному лише Богу (грец. Латрейя) і відносним і підлеглим культом шанування, який може бути допущений стосовно святих (грец. дуліа).
Наступна криза була пов'язана з явищем Реформації. Заперечення культу святих з боку провідних реформаторів було пов'язано із середньовічними зловживаннями в цій галузі. Тридентський Собор на своєму 25 засіданні в грудні 1563 р зайнявся цими проблемами. Його рішення по суті відтворили позицію II Нікейського Собору.
Вшанування святих зазвичай починалося «знизу», в народному благочесті, однак потрібно також підтвердження з боку єпископа. Синод в Карфагені 398 р наказує розумну обережність в цих питаннях. На Заході, починаючи з X-XI століть, єпископи все частіше зверталися до Папи, цікавлячись його думкою щодо вшанування того чи іншого святого. Перша офіційна канонізація на прохання єпископів була здійснена Папою Іваном XV в 993 р (єпископ Ульріх Аугсбургский). Папа Олександр III видав в 1171р Декрет, який зобов’язував звертатися до авторитету Святого Престолу для введення культу будь-якої особи, а Інокентій III (1198-1216 рр.) остаточно зарезервував право «проголошення святим» за Апостольською Столицею.
Тридентський Собор доручив справу канонізації майбутніх святих утвореної за його ж постановою (у 1588 році) Конгрегації Обрядів. У 1634 р було введено перший щабель канонізації — беатифікація, тобто зарахування до лику «блаженних». При цьому, якщо канонізація (зарахування до лику «святих») підтверджує, що дана особа досягла вічного блаженства і їй належить культ у всій Церкві, то беатифікація дозволяє її вшанування на певній території, в рамках певного ордену і т.д.
Реформа календаря 1969 р впорядкувала культ святих і встановила ступені їх вшановування: торжество, свято, обов'язкове поминання, поминання за бажанням (факультативне).
З давніх часів в Церкві існує святкування, присвячене «всім святим». «Нікомедійський каледар» поміщає свято Всіх Святих на п'ятницю в октаві Пасхи. Св. Єфрем Сирін згадує про святкування дня Всіх мучеників 13 травня, а св. Іван Золотоустий свідчить про торжество в честь Всіх Святих в першу неділю після П'ятидесятниці. Цієї останньої дати Православна Церква дотримується досі.
Прийнятий на Заході звичай відзначати День Всіх Святих 1 листопада виник в Англії в VIII столітті, очевидно — як противага існуючої у кельтів-язичників традиції відзначати в той же день «Хеллуін» ( «день духів», «день мертвих»). З XV століття це свято отримало октаву, а ще раніше — Навечір'я, скасовані в 1955 р Однак ж і в сучасному календарі за Днем Всіх Святих є День Пам'яті всіх померлих вірних (2 листопада). Крім того, протягом восьми днів, починаючи з 1 листопада, прийнято служити заупокійні Меси, а вірні запрошуються до особливо посиленої молитви за дорогих їхньому серцю померлих.
Літургійні молитви Дня Всіх Святих прославляють Бога — єдине джерело святості, висловлюють віру в безсмертя святих, а також закликають до їх заступництва. Читання зі Святого Письма, в свою чергу, відтворюють етичний кодекс християнства (8 «блаженств» з Нагірної проповіді) і свідчать про присутність незліченних воїнств святих, увійти в число яких покликані і ми.
